العقد المنظوم في الخصوص والعموم
العقد المنظوم في الخصوص والعموم — المؤلف: القرافي (ت 684 هـ). القسم: أصول الفقه. اقرأ الكتاب كاملًا وتصفح فهرس محتوياته في الخِزانة.
القرافي (ت 684 هـ)
تصفح الأقسامكتب أخرى للمؤلف
من القسم نفسه
- المعتصر من شرح مختصر الأصول من علم الأصول
- مباحث الأمر التي انتقدها شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى
- المنخول من تعليقات الأصول
- محاسن الشريعة ومساويء القوانين الوضعية
- المعونة في الجدل
- التحبير شرح التحرير
- تقرير الاستناد في تفسير الاجتهاد
- الاجتهاد
- إيقاظ همم أولي الأبصار للاقتداء بسيد المهاجرين والأنصار
- اللمع في أصول الفقه للشيرازي
- غاية الوصول في شرح لب الأصول
- العقد التليد في اختصار الدر النضيد = المعيد في أدب المفيد والمستفيد
فهرس المحتويات
- صيغة: (أي) في حكاية النكرات في الوصل
- صيغة: (أيا)، بالنصب
- صيغة: (أي) بالخفض
- صيغة: (أيان)، إذا استفهمت عن تثنية النكرة المرفوعة
- صيغة: (أيين) إذا استفهمت عن تثنية النكرات المنصوبة أو المخفوضة
- صيغة: أية، إذا استفهمت عن الواحدة المؤنثة
- صيغة: أييان، إذا استفهمت عن تثنية النكرات المؤنثة المرفوعة
- صيغة: أيتين، في تثنية حكاية النكرة المنصوبة أو المخفوضة المؤنثة
- صيغة: أيات، في حكاية جماعة المؤنث المرفوع
- صيغة: أيات، في حكاية جمع النكرات المؤنثات المنصوب أو المخفوض
- صيغة: المني، إذا استفهمت عن نسب المسئول عنه العاقل
- صيغة: المنيان، إذا استفهمت عن نسب المسئول عنه، وهو تثنية مرفوعة
- صيغة: المنيين، للاستفهام عن نسب مسئول عنه عاقل، وهو تثنية منصوبة أو مخفوضة
- صيغة: المنيون، للاستفهام عن نسب مسئول عنه عاقل، وهو جمع مرفوع
- صيغة: المنيين، للاستفهام عن نسب جمع عاقل من النكرات، منصوب أو مجرور
- صيغة: المنة، للاستفهام عن نسب نكرة مؤنثة من العقلاء
- صيغة/ المنتان، للاستفهام عن نسب تثنية من النكرات المؤنثة المرفوعة العاقلة
- صيغة: المنتين، للاستفهام عن نسب تثنية من النكرات المؤنثة العاقلة منصوبة أو مخفوضة
- صيغة: المنيات، للاستفهام عن نسب جمع النكرات العقلاء المرفوعة
- صيغة: المنيات، للاستفهام عن نسب جمع من النكرات المنصوبة أو المخفوضة
- صيغة: الماوي، للاستفهام عن نسب ما لا يعقل وهو مفرد مرفوع
- صيغة: الماوي، للاستفهام عن نسب ما لا يعقل من النكرات المفردة المنصوبة
- صيغة: الماوي، للاستفهام عن نسب ما لا يعقل من النكرات المفردة المخفوضة
- صيغة: الماوي، للاستفهام عن نسب ما لا يعقل من النكرات المثناة المرفوعة
- صيغة: الماويين، للاستفهام عن نسب ما لا يعقل من تثنية النكرات المنصوبة أو المخفوضة
- صيغة: الماويون، للاستفهام عن نسب جمع مذكر مرفوع من النكرات التي لا تعقل
- صيغة: الماويين، للاستفهام عن ما لا يعقل من جمع النكرات المنصوبة المذكرة
- صيغة: الماوية، للاستفهام عن نسب ما لا يعقل مفردا مؤنثا منكرا مرفوعا
- صيغة: الماوية، للاستفهام عن نسب نكرة لا تعقل مخفوضة مؤنثة
- صيغة: الماويتان، للاستفهام عن نسب تثنية مرفوعة من النكرات التي لا تعقل
- صيغة: الماويتين، للاستفهام عن نسب تثنية منصوبة أو مخفوضة من النكرات المؤنثة التي لا تعقل
- صيغة: الماويات، للاستفهام عن نسب ما لا يعقل من جمع النكرات المؤنثات المرفوعة
- صيغة: الماويات، للاستفهام عن نسب جمع مؤنث من النكرات التي لا تعقل
- صيغة: المائي، للاستفهام عن نسب نكرة لا تعقل مرفوعة
- صيغة: المائي، للاستفهام عن نسب ما لا يعقل نكرة منصوبة
- صيغة: المائي، للاستفهام عن نسب ما لا يعقل نكرة مخفوضة
- صيغة: المائيان، للاستفهام عن نسب نكرة مثناة مرفوعة لا تعقل
- صيغة: المائيين، للاستفهام عن نسب نكرة مثناة منصوبة أو مخفوضة لا تعقل
- صيغة: المائية، للاستفهام عن نسب واحدة مؤنثة منكرة
- صيغة: المائيات، للاستفهام عن نسب جمع مؤنث منكر مرفوع
- صيغة: المائيات، للاستفهام عن نسب جمع مؤنث منكر منصوب أو مخفوض
- صيغة: (متى) للاستفهام عن زمان مجهول
- صيغة: (أين) للاستفهام عن المكان
- صيغة: (كيف) وهي يعم فيها للاستفهام جميع الأحوال
- صيغة (كم) الاستفهامية، وهي يعم فيها الاستفهام مراتب الأعداد
- صيغة
- صيغة: (أنى) تعم جميع الأحوال
- صيغة: (أيان) تعم الأزمنة بحكم الاستفهام
- صيغة: (حيث) للعموم في المكان
- صيغة: حيث الشرطية
- صيغة: حوث الشرطية
- صيغة: حوث الشرطية
- صيغة: إذا الشرطية
- صيغة: متى أما
- صيغة: أينما
- صيغة: كيفما
- صيغة: حيثما
- صيغة: إذا ما
- صيغة: قبلك
- صيغة: قبل
- صيغة: بعدك
- صيغة: بعد
- صيغة: فوقك
- صيغة: فوق
- صيغة: تحتك
- صيغة: تحت
- صيغة: أمامك
- صيغة: أمام
- صيغة: قدامك
- صيغة: قدام
- صيغة: وراءك
- صيغة: وراء
- صيغة: خلفك
- صيغة: خلف
- صيغة: أسفل منك
- صيغة: أسفل
- صيغة: دونك
- صيغة: دون
- صيغة: عليه
- صيغة: عل
- صيغة: عاليك
- صيغة: معال
- صيغة: (علا) بالقصر
- صيغة: علو
- صيغة: (إذا) إذا اتصل بها (ما)
- صيغة: عندك
- صيغة: لدي
- صيغة: يمينك، إذا استعملت ظرفا
- صيغة: يسارك
- صيغة: يمنة
- صيغة: يسرة
- صيغة: صباحا ومساء
- صيغة: يوما ويوما
- صيغة: أبدا
- صيغة: دائما ومستمرا
- صيغة: سرمدا
- صيغة: حرف "من" مع ما تركب معه من المنكرات
- صيغة: أحاد
- صيغة: مثنى
- صيغة: ثلاث
- صيغة: رباع
- صيغة: خماس
- صيغة: سداس
- صيغة: سباع
- صيغة: ثمان
- صيغة: تساع
- صيغة: عشار
- صيغة: قاطبة
- صيغة: كافة
- صيغة: قط
- صيغة: عوض
- صيغة: لن
- صيغة: لا
- صيغة: لما
- صيغة: ألما
- صيغة: النهي
- صيغة: الأمر
- صيغة: معشر
- صيغة: سائر
- صيغة: ترك الاستفصال في حكايات الأحوال يقوم مقام العموم في المقال
- صيغة: تراك
- صيغة: مناع
- صيغة: دراك
- صيغة: براك
- صيغة: أيها
- صيغة: ايه، بغير تنوين
- صيغة: ايه، بالكسر
- صيغة: ايه، بكسر الهاء من غير تنوين
- صيغة: رويد
- صيغة: تيد
- صيغة: هات الشيء
- صيغة: هازيدا
- صيغة: بله زيدا
- صيغة: عليك زيدا
- صيغة: علي زيد
- صيغة: مه
- صيغة: صه
- صيغة: هيت
- صيغة: قطك
- صيغة: إليك
- الباب الثالث عشر في صيغ العموم المستفادة من النقل العرفي دون الوضع اللغوي
- الكلام عن قبيلة القرافي وموقع سكنها
- بيان شهرته بالقرافي
- أسماء القبائل قسمان
- سرد لبعض أسماء القبائل العربية
- جملة من قبائل المغرب
- قبائل الأكراد عربية أصلا عجمية في أسمائها
- الباب الرابع عشر في إقامة الدليل على أن هذه الصيغ المتقدم ذكرها في البابين قبله للعموم
- الفصل الأول: في إقامة الدليل على أصل العموم في اللغة، هو عشرة أوجه
- - الصيغ العامة التي تقتضي العموم في النفي مثل: ما بها أحد إلخ
- - لإفادة النكرة في سياق النفي وجهان
- الوجه الأول
- الوجه الثاني
- - فائدة: في بيان اشتقاق تلك الألفاظ وبيان معناها
- وجوه احتجاج منكري العموم، وهي ثلاث عشر وجها
- الإجابة على هذه الوجوه وردها
- قول التبريزي: مسائل أصول الفقه معلومة بالاستقراء التام من اللغات
- سر قول العلماء مسائل أصول الفقه قطعية
- قاعدة: ما لا يستقل بنفسه من الكلام إذا اتصل بما يستقل بنفسه
- الجمع المعرف بلام الجنس يفيد الاستغراق
- فائدة: الاستثناء من الإثبات نفي
- دلالة الجمع المعرف على الكثرة أكثر من دلالة النكرة عليها
- المفهوم من الجمع المعرف
- العرب تشترط في التأكيد والنعت المناسبة اللفظية
- تنبيه: قال الجبائي: الجمع المنكر للعموم
- مسألة: إذا قال الله تعالى: "يا أيها النبي" هل يتناول الأمة؟
- مسألة: الفعل في سياق النفي يعم
- قول منكري العموم أن الفعل في سياق النفي لا يعم
- حجة مثبتي العموم في هذه المسألة
- حجة منكري العموم فيها
- الرد على منكري العموم
- مسألة: في نحو من قال: "والله لا آكل" هل يعم جميع المأكولات؟
- فائدة: الفرق بين مسألة: "والله لا آكل" وبين "المقتضي لا عموم له"
- مسألة: هل يتناول خطاب التذكير النساء؟
- مسألة: المقتضى لا عموم له
- تنبيه: دلالة الاقتضاء أصل لمسألة المقتضى لا عموم له
- فائدة: قول الآمدي: في: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" المقصود رفع جمع الأحكام
- مسألة: في قول الشافعي: "ترك الاستفصال في حكايات الأحوال ... إلخ"
- قاعدة: اللفظ إذا سيق لبيان معنى لا يحتج به في غيره
- مسألة: العطف على العام لا يقتضي العموم
- مسألة: في المخاطبين في نحو قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا)، و (يا أيها الناس)
- قاعدة: المراد بخطاب المشافهة إذا ورد من الله وإذا ورد من الخلق
- بأي شيء يتحقق النداء؟
- الفرق بين خطاب الله وخطاب الخلق
- الحقيقة بالإجماع
- المجاز بالإجماع
- مسألة: في نحو قول الصحابي: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع الغرر"
- وفي قول الصحابي: "قضى رسول الله ﷺ بالشاهد واليمين"
- وفي قول الصحابي: سمعت رسول الله ﷺ يقول "قضيت بالشفعة للجار"
- شرط الرواية بالمعنى
- مسألة: في قول الراوي: "كان رسول الله ﷺ يجمع بين الصلاتين في السفر"
- مسألة: في قول الراوي: "صلى رسول الله عليه وسلم بعد الشفق"
- مسألة: قول الراوي: "صلى ﷺ في الكعبة"
- مسألة: في قول الغزالي: "المفهوم لا عموم له"
- مسألة: في قول الآمدي: اختلف العلماء في عموم قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة)
- مسألة: في قول الآمدي: اللفظ العام إذا قصد به الخاطب المدح أو الذم، اختلف العلماء في إفادته العموم
- مسألة: قول إمام الحرمين: قولهم النكرة في سياق الشرط تعم، ليس على إطلاقه
- الفصل الثاني: في إقامة الدليل على أن ما تقدم من (الصيغ كلها من) العموم وذلك بأن أقسمها ثلاثة عشر قسما
- القسم الأول: صيغ الاستفهام
- القسم الثاني: صيغ التأكيد