التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه
التصاريف لتفسير القرآن مما اشتبهت أسمائه وتصرفت معانيه — المؤلف: يحيى بن سلام (ت 200 هـ). القسم: علوم القرآن وأصول التفسير. اقرأ الكتاب كاملًا وتصفح فهرس
يحيى بن سلام (ت 200 هـ)
تصفح الأقسامكتب أخرى للمؤلف
من القسم نفسه
- جزء لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضائل أهله للحافظ ابن كثير
- تفسير مبهمات القرآن
- لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم
- الأمثال في القرآن - من اعلام الموقعين
- دلائل التوفيق لأصح طريق لجمع الصديق
- صريح المعقول الموافق لصريح المنقول في مناقشة ثلاثة تفاسير رتبت على ترتيب النزول
- الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن
- معجزة القرآن
- أحكام القرآن لابن العربي ط العلمية
- فضائل القرآن وتلاوته للرازي
- نواسخ القرآن = ناسخ القرآن ومنسوخه ت المليباري
- الناسخ والمنسوخ - ابن حزم
فهرس المحتويات
- الوجه الأول: صيحة يعني صيحة جبريل في الدنيا بالعذاب
- الوجه الثاني: صيحة يعني النفخة الأولى نفخة إسرافيل
- الوجه الثالث: صيحة يعني النفخة الثانية من إسرافيل
- تفسير الزبر على خمسة وجوه
- الوجه الأول: الزبر يعني الحديث
- الوجه الثاني: الزبر يعني الكتاب
- الوجه الثالث: الزبر يعني اللوح المحفوظ
- الوجه الرابع: زبرا يعني قطعا
- الوجه الخامس: الزبور يعني زبور داود
- تفسير الفرح على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: الفرح يعني البطر والمرح
- الوجه الثاني: الفرح يعني به الرضى
- الوجه الثالث: الفرح هو الفرح بعينه
- تفسير الأرض على سبعة وجوه
- الوجه الأول: الأرض يعني أرض الجنة خاصة
- الوجه الثاني: الأرض يعني الأرض المقدسة، يعني الشام خاصة
- الوجه الثالث: الأرض يعني أرض المدينة
- الوجه الرابع: الأرض يعني أرض مكة
- الوجه الخامس: الأرض يعني أرض مصر
- الوجه السادس: الأرض يعني أرض الإسلام خاصة
- الوجه السابع: الأرض يعني جميع الأرضين
- تفسير الفتح على أربعة وجوه
- الوجه الأول: الفتح يعين القضاء
- الوجه الثاني: الفتح يعني الإرسال
- الوجه الثالث: الفتح يعني الفتح بعينه
- الوجه الرابع: الفتح يعني النصر
- تفسير كريم على ستة وجوه
- الوجه الأول: كريم يعني حسنا
- الوجه الثاني: كريم يعني كريما على الله في المنزلة
- الوجه الثالث: الكريم يعني المتكرم
- الوجه الرابع: كريم يعني مسلما
- الوجه الخامس: كريم يعني الله تبارك وتعالى
- الوجه السادس: كريم يعني مفضلا
- تفسير الأمثال على خمسة وجوه
- الوجه الأول: الأمثال يعني الأشباه
- الوجه الثاني: مثل يعني السنن
- الوجه الثالث: المثل يعني عبرة
- الوجه الرابع: مثل يعني عذابا
- الوجه الخامس: مثل يعني ذكرا
- تفسير النشور على أربعة وجوه
- الوجه الأول: النشور يعني الحياة
- الوجه الثاني: النشر يعني البعث
- الوجه الثالث: النشر البسط
- الوجه الرابع: النشر يعني التفرق
- تفسير أرساها على وجهين
- الوجه الأول: أرساها يعني أثبتها
- الوجه الثاني: مرساها يعني حينها
- تفسير "أو" على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: أو يعني بل
- الوجه الثاني: أو وألفها صلة
- الوجه الثالث: أو خيار، يخيرهم
- تفسير أم على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: أم والميم صلة في الكلام
- الوجه الثاني: أم يعني بل
- الوجه الثالث: أم أو استفهام
- تفسير الظن على أربعة وجوه
- الوجه الأول: الظن يعني اليقين
- الوجه الثاني: الظن يعني الشك
- الوجه الثالث: ظن يعني حسب
- الوجه الرابع: الظن يعني التهمة
- تفسير ما بين أيديهم وما خلفهم على أربعة وجوه
- الوجه الأول: ما بين أيديهم وما خلفهم يعني، ما بين أيديهم: ما كان قبل خلقهم. وما خلفهم يعني ما كان بعد خلقهم
- الوجه الثاني: ما بين أيديهم، الآخرة. وما خلفهم يعني الدنيا
- الوجه الثالث: ما بين أيديهم وما خلفهم يعني قبل وبعد في الدنيا
- الوجه الرابع: ما بين أيديهم وما خلفهم يعني أمامهم ووراءهم
- تفسير العالمين على خمسة وجوه
- الوجه الأول: العالمين يعني الانس والجن خاصة
- الوجه الثاني: العالمين يعني عالم أهل زمانهم
- الوجه الثالث: العالمين يعني من لدن آدم إلى يوم القيامة
- الوجه الرابع: العالمين يعني ما كان بعد نوح
- الوجه الخامس: العالمين يعني أهل الكتاب
- تفسير الانذار والنذر على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: الانذار يعني التحذير
- الوجه الثاني: النذر يعني الخبر
- الوجه الثالث: النذر يعني الرسل
- تفسير المد على ستة وجوه
- الوجه الأول: يمدهم يعني يلجهم في ضلالتهم يعمهون
- الوجه الثاني: المد الاعطاء
- الوجه الثالث: المد التقوية
- الوجه الرابع: المد الذي لا انقطاع له
- الوجه الخامس: المد يعني البسط
- الوجه السادس: مدت يعني سويت
- تفسير الطغيان على أربعة وجوه
- الوجه الأول: الطغيان يعني الضلالة
- الوجه الثاني: طغيان يعني عصيانا
- الوجه الثالث: الطغيان: الارتفاع والتكبر
- الوجه الرابع: طغى يعني ظلم
- تفسير الاشتراء على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: اشتروا يعني اختاروا
- الوجه الثاني: الاشتراء يعني الابتياع
- الوجه الثالث: اشتروا يعني باعوا
- تفسير الصلاح على سبعة وجوه
- الوجه الأول: الصلاح يعني الإيمان
- الوجه الثاني: الصلاح يعني جودة المنزلة
- الوجه الثالث: الصلاح يعني الرفق
- الوجه الرابع: الصلاح تسوية الخلق
- الوجه الخامس: الصلاح يعني الاحسان
- الوجه السادس: الصلاح يعني الطاعة
- الوجه السابع: الصلاح يعني الامانة
- تفسير إظهار على ثمانية وجوه
- الوجه الأول: ظهر يعني بدا
- الوجه الثاني: إظهار يعني اطلاعا
- الوجه الثالث: يظهرون يعني يرتقون
- الوجه الرابع: التظاهر يعني التعاون
- الوجه الخامس: الظهور يعني العلو
- الوجه السادس: بظاهر يعني باطلا
- الوجه السابع: الظهري يعني بظهر
- الوجه الثامن: تظهرون يعني نصف النهار
- تفسير حتى على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: حتى يعني إلى
- الوجه الثاني: حتى يعني فلما
- الوجه الثالث: حتى وتفسيره قراءته
- تفسير الأنفس على سبعة وجوه
- الوجه الأول: الأنفس يعني القلوب
- الوجه الثاني: أنفسكم يعني منكم
- الوجه الثالث: الأنفس يعني الانسان
- الوجه الرابع: أنفسكم يعني بعضكم بعضا
- الوجه الخامس: نفس يعني روح الإنسان
- الوجه السادس: أنفسكم يعني أهل دينكم
- الوجه السابع: أنفسكم وتفسيره قراءته
- تفسير آل على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: آل يعني قوما
- الوجه الثاني: آل يعني أهل الرجل
- الوجه الثالث: آل يعني ذرية الرجل وان سفلوا
- تفسير النجم على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: النجم يعني الكوكب
- الوجه الثاني: النجم يعني نجوم القرآن إذا أنزل
- الوجه الثالث: النجم يعني النبت الذي ليس له ساق
- تفسير النشوز على أربعة وجوه
- الوجه الأول: النشوز يعني العصيان من المرأة لزوجها
- الوجه الثاني: النشوز يعني النفار والأثرة، أن يؤثر زوج المرأة عليها غيرها من النساء
- الوجه الثالث: النشوز يعني الارتفاع، يعني القيام
- الوجه الرابع: النشوز يعني الحياة
- تفسير الباطل على أربعة وجوه
- الوجه الأول: الباطل يعني الكذب
- الوجه الثاني: الابطال يعني الاحباط
- الوجه الثالث: الباطل يعني الشرك
- الوجه الرابع: الباطل يعني الظلم
- تفسير التوفي على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: التوفي يعني قبض ذهن الإنسان الذي به يعقل الأشياء ويرى الرؤيا
- الوجه الثاني: التوفي يعني القبض إلى السماء
- الوجه الثالث: التوفي يعني فيض الأرواح
- تفسير اللام المنكسرة على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: اللام لكي
- الوجه الثاني: اللام المنكسرة وتفسيرها إنما يقع بعدها
- الوجه الثالث: اللام تفسيرها لئلا
- تفسير خاطئين على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: خاطئين يعني مذنبين من غير شرك
- الوجه الثاني: خاطئين يعني مشركين
- الوجه الثالث: الخطأ ما لم تتعمد له
- تفسير مثوى على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: مثوى يعني مأوى
- الوجه الثاني: مثوى يعني منزله
- الوجه الثالث: المثوى يعني الاقامة في مكان
- تفسير الكلام على خمسة وجوه
- الوجه الأول: الكلام يعني الكلام الذي كلم الله عباده من غير وحي
- الوجه الثاني: كلام الله يعني كلامه بالوحي
- الوجه الثالث: كلمات الله يعني أمر الله وعجائبه
- الوجه الرابع: كلام الله من الخلوقين عند الموت ولا يسمعه بنو آدم
- الوجه الخامس: الكلام يعني الإيمان من الكفار عند معاينة العذاب في الدنيا
- تفسير إلا على أربعة وجوه
- الوجه الأول: إلا استثناء
- الوجه الثاني: وهو الذي يشبه الاستثناء وليس بالمستثنى
- الوجه الثالث: إلا يعني يخبر عن شيء
- الوجه الرابع: إلا يعني غير
- تفسير السعي على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: السعي يعني المشي على الأرجل
- الوجه الثاني: السعي يعني السرعة
- الوجه الثالث: السعي يعني العمل
- تفسير الحرب على وجهين
- الوجه الأول: الحرب يعني الكفر
- الوجه الثاني: الحرب يعني القتال
- تفسير بعل على وجهين
- الوجه الأول: بعل يعني ربا
- الوجه الثاني: بعل يعني زوجا
- تفسير السماء على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: السماء يعني السماء والسماوات
- الوجه الثاني: السماء يعني المطر
- الوجه الثالث: السماء يعني سقف البيت
- تفسير حبل على وجهين
- الوجه الأول: حبل يعني دينا
- الوجه الثاني: حبل يعني عهدا
- تفسير الحنث على وجهين
- الوجه الأول: الحنث يعني الشرك
- الوجه الثاني: الحنث يعني في اليمين
- تفسير الخاسيء والخاسئين على وجهين
- الوجه الأول: الخاسئون الصاغرون
- الوجه الثاني: الخاسئ الفاتر المنقطع
- تفسير لا أبرح على وجهين
- الوجه الأول: لا أبرح يعني لا أفارق
- الوجه الثاني: لا أبرح يعني لا أزال أمضي
- تفسير التفريط والفرط على ثلاثة وجوه
- الوجه الأول: مفرطون يعني مسلمون
- الوجه الثاني: التفريط يعني التقصير والتضييع
- الوجه الثالث: الفرط يعني العجلة
- تفسير الأجل على ثمانية وجوه
- الوجه الأول: الأجل يعني أجل الدنيا ومدتها
- الوجه الثاني: أجل يعني الموت
- الوجه الثالث: أجل يعني أجل العذاب
- الوجه الرابع: أجل يعني مطالع الشمس والقمر