الأساليب والإطلاقات العربية
الأساليب والإطلاقات العربية — المؤلف: أبو المنذر المنياوي. القسم: علوم القرآن وأصول التفسير. اقرأ الكتاب كاملًا وتصفح فهرس محتوياته في الخِزانة.
تصفح الأقسامكتب أخرى للمؤلف
من القسم نفسه
- جزء لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضائل أهله للحافظ ابن كثير
- تفسير مبهمات القرآن
- لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم
- الأمثال في القرآن - من اعلام الموقعين
- دلائل التوفيق لأصح طريق لجمع الصديق
- صريح المعقول الموافق لصريح المنقول في مناقشة ثلاثة تفاسير رتبت على ترتيب النزول
- الإمام البقاعي ومنهاجه في تأويل بلاغة القرآن
- معجزة القرآن
- أحكام القرآن لابن العربي ط العلمية
- فضائل القرآن وتلاوته للرازي
- نواسخ القرآن = ناسخ القرآن ومنسوخه ت المليباري
- الناسخ والمنسوخ - ابن حزم
فهرس المحتويات
- المقدمة
- المجاز
- المطلب الأول: أهمية الموضوع وأسباب اختياره.
- المطلب الثاني: تعريف المجاز في الاصطلاح.
- المطلب الثالث: أقسام المجاز، وأمثلته.
- المطلب الرابع: تاريخ نشوء القول بالمجاز.
- المبحث الأول: أقوال العلماء في المجاز.
- المبحث الثاني: الأدلة، والمناقشات، والراجح، ووجه ترجيحه.
- المبحث الثالث: هل للخلاف في المجاز ثمرة؟
- المبحث الرابع: أثر القول بالمجاز على النصوص الشرعية وتعقيب على أشهر الأمثلة التي ذكرها بعض الأصوليين للمجاز.
- الأساليب العربية
- ١ - يسمي التقدير خلقا
- ٢ - المفرد إذا كان اسم جنس يكثر في كلام العرب إطلاقه مرادا به الجمع - مع تنكيره، أو تعريفه بالألف واللام أو بالإضافة -
- ٣ - عطف الشيء على نفسه، مع اختلاف اللفظ؛ لأن تغاير اللفظين ربما نزل منزلة التغاير المعنوي.
- ٤ - كل ما علا الماء يسمى طافيا.
- ٥ - الخيط الأبيض يطلق على الصبح، والأسود على الليل
- ٦ - ربما أطلقت العرب لفظ النعم على خصوص الإبل.
- ٧ - إطلاق الخوف بمعنى العلم.
- ٨ - إسلام الوجه يطلق ويراد به الإذعان والانقياد التام.
- ٩ - عال يعول إذا جار ومال، وهو عائل
- ١٠ - يسمى النفخ روحا
- ١١ - الخفض بالمجاورة.
- ١٢ - يطلق المسح على الغسل.
- ١٣ - ربما استعمل التحرير في الإخراج من الأسر والمشقات، وتعب الدنيا ونحو ذلك.
- ١٤ - إطلاق شيطان على المتمرد
- ١٥ - يطلق المجموع مرادا بعضه.
- ١٦ - يطلق لا شيء على ما لا نفع فيه.
- ١٧ - القرابة إذا كانت قرابة نسب تعين التأنيث فيها، وإن كانت قرابة مسافة جاز التذكير والتأنيث.
- ١٨ - يطلق اسم الفيء على الغنيمة.
- ١٩ - يطلق الحرف الواحد من الكلمة، ويراد به جميع الكلمة.
- ٢٠ - عادة العرب قولهم: لا أستطيع أن أسمع كذا، إذا كان شديد الكراهية، والبغض له
- ٢١ - الضلال يطلق بمعنى: الذهاب عن طريق الحق إلى طريق الباطل، وبمعنى: الضلال بمعنى الهلاك والغيبة والاضمحلال، وبمعنى: الذهاب عن علم حقيقة الأمر المطابقة للواقع.
- ٢٢ - يطلق الهم ويراد به المحبة والشهوة.
- ٢٣ - إذا كان المحكوم عليه غير موجود فيعلم منه انتفاء الحكم عليه بذلك الأمر الموجودي.
- ٢٤ - " وراء " تطلق بمعنى: أمام
- ٢٥ - الغلام يطلق على العبد، وعلى الصغير الذي لم يبلغ، وعلى الرجل البالغ، وربما قالوا للأنثى غلامة.
- ٢٦ - صدعت الشيء: أظهرته.
- ٢٧ - يطلق اسم الشجر على كل ما تنبته الأرض من المرعى
- ٢٨ - يقال: سامت المواشي، إذا رعت في المرعى الذي ينبته الله بالمطر. وأسامها صاحبها: أي رعاها فيه.
- ٢٩ - يذكر وصف الأنثى باعتبار الشخص، وكذلك لا مانع من تأنيث صفة الذكر باعتبار النسمة أو النفس
- ٣٠ - الفلك يطلق على الواحد وعلى الجمع، وأنه إن أطلق على الواحد ذكر، وإن أطلق على الجمع أنث.
- ٣١ - يطلق الوصوب على الدوام.
- ٣٢ - البشارة تطلق على الخبر مما يسر، وبما يسوء.
- ٣٣ - لفظة «جعل» تأتي لأربعة معان: اعتقد، صير، خلق، شرع.
- ٣٤ - رجوع الضمير إلى غير مذكور يدل عليه المقام.
- ٣٥ - تطلق المفاعلة بمعنى الفعل المجرد.
- ٣٦ - يطلق المصدر ويراد الاسم
- ٣٧ - يطلق الإيحاء على الإعلام بالشيء في خفية. ولذا تطلقه العرب على الإشارة، وعلى الكتابة، وعلى الإلهام.
- ٣٨ - حذف الإرادة لدلالة المقام عليه
- ٣٩ - يطلق اللسان ويراد به الكلام، فيؤنث، ويذكر
- ٤٠ - يطلق الإذاقة على الذوق وعلى غيره من وجود الألم واللذة.
- ٤١ - يطلق اللباس على المعروف، ويطلق على غيره مما فيه معنى اللباس من الاشتمال.
- ٤٢ - الإتيان بحرف التعليل للدلالة على العلة الغائية، والإتيان باللام للدلالة على ترتب أمر على أمر، كترتب المعلول على علته الغائية.
- ٤٣ - الفلاح يطلق على: الفوز بالمطلوب، وعلى: البقاء والدوام في النعيم.
- ٤٤ - المشاكلة بين الألفاظ.
- ٤٥ - لفظ الرؤيا يطلق على رؤية العين يقظة - أي مع إطلاقها على رؤيا المنام -
- ٤٦ - حذف المضاف، إن دلت عليه قرينة
- ٤٧ - أمرته فعصاني. أي أمرته بالطاعة فعصى.
- ٤٨ - خطاب إنسان والمراد بالخطاب غيره.
- ٤٩ - إفراد الخطاب مع قصد التعميم
- ٥٠ - إطلاق كل من اسما الفاعل واسم المفعول وإرادة الآخر.
- ٥١ - حذف النعت إن دل عليه الدليل.
- ٥٢ - يطلق لفظة الصالحة على الفعلة الطيبة.
- ٥٣ - تطلق لعل مضمنة معنى النهي.
- ٥٤ - يطلق فعيل بمعنى مفعول
- ٥٥ - يطلق الأمد على الغاية.
- ٥٦ - تطلق الآية في اللغة العربية بمعنى العلامة، وبمعنى الجماعة، وتطلق في القرآن على الآية الشرعية، والآية الكونية.
- ٥٧ - يطلق الغد على المستقبل من الزمان
- ٥٨ - التهديد بالصيغة التي ظاهرها التخيير
- ٥٩ - الظلم وضع الشيء في غير محله.
- ٦٠ - إغاثة الكفار بماء كالمهل مع أنه من أشد العذاب، وبيان إطلاقات المهل.
- ٦١ - أصل الارتفاق هو الاتكاء على المرفق
- ٦٢ - يطلق الجن على الملائكة.
- ٦٣ - يطلق باض وفرخ على سبيل المثل
- ٦٤ - الظن يطلق على اليقين، وعلى الشك
- ٦٥ - تطلق الإرادة على المقاربة والميل إلى الشيء.
- ٦٦ - الرجاء يستعمل في رجاء الخير، ويستعمل في الخوف أيضا.
- ٦٧ - يعبر عن انتشار بياض الشيب في الرأس، باشتعال الرأس شيبا.
- ٦٨ - المولى: يطلق على كل من انعقد بينك وبينه سبب يواليك وتواليه به.
- ٦٩ - العاقر يطلق على الذكر والأنثى
- ٧٠ - السمي يطلق بمعنى: مسمى باسمه. وبمعنى: المسامي، أي المماثل في السمو، والرفعة، والشرف، وهو فعيل بمعنى مفاعل
- ٧١ - يطلق الكلام على الإشارة.
- ٧٢ - يطلق اسم الأخ على النظير المشابه، وعلى الصديق، والصاحب.
- ٧٣ - يطلق الغي على كل شر، والرشاد على كل خير.
- ٧٤ - يعبر عن الدوام بالبكرة والعشي، والمساء والصباح.
- ٧٥ - يعبر بتحلة القسم عن القلة الشديدة وإن لم يكن هناك قسم أصلا.
- ٧٦ - إطلاقات الأثاث.
- ٧٧ - حيث كلمة تدل على المكان، كما تدل حين على الزمان، ربما ضمنت معنى الشرط.
- ٧٨ - السحر يطلق على كل شيء خفي سببه، ولطف، ودق.
- ٧٩ - يعدى التصليب بـ «في».
- ٨٠ - إشباع الحركة بحرف مد يناسبها.
- ٨١ - السلوى يطلق على العسل.
- ٨٢ - زيادة لفظة «لا» لتوكيد الكلام وتقويته في الكلام الذي فيه معنى الجحد أغلب مع أن ذلك مسموع في غيره.
- ٨٣ - الهمس يطلق على الخفاء، فيشمل خفض الصوت وصوت الأقدام
- ٨٤ - العرب تقول: خلق من كذا. يعنون بذلك المبالغة في الاتصاف.
- ٨٥ - يطلق اللبوس على كل ما يلبس.
- ٨٦ - ما ورد من وضع الحامل حملها، وشيب الولد، ونحو ذلك يوم القيامة، كناية عن شدة الهول
- ٨٧ - الهدى يستعمل في الإرشاد والدلالة على الخير، ويستعمل أيضا في الدلالة على الشر.
- ٨٨ - يطلق على الأرض أنها اهتزت لاهتزاز ما بها من نبات.
- ٨٩ - إسناد جميع الأعمال إلى اليد
- ٩٠ - الإشارة إلى القريب إشارة البعيد
- ٩١ - تزحلق اللام عن محلها الأصلي.
- ٩٢ - اليد تطلق على العضو إلى المرفق، وإلى المنكب
- ٩٣ - تسمية الشيء باسم ما يحل فيه.
- ٩٤ - يطلق الإحرام على الدخول في أي حرمة لا تهتك زمانية، أو مكانية، أو غير ذلك
- ٩٥ - الأيام تطلق على ما يشمل الليالي.
- ٩٦ - السعي يطلق على العمل في الأمر لإفساده، وإصلاحه.
- ٩٧ - معاني الفتنة في القرآن.
- ٩٨ - يسمي انطواء القلب على الأمور الخبيثة: مرضا.
- ٩٩ - تطلق القلة، ويراد بها العدم.
- ١٠٠ - يطلق النكاح على الوطء
- ١٠١ - إطلاق المسبب وإرادة سببه، وإطلاق السبب وإرادة المسبب.
- ١٠٢ - يطلق المحصنات على العفائف.
- ١٠٣ - يطلق الرمي على رمي الشخص لآخر بلسانه بالكلام القبيح.
- ١٠٤ - يطلق على سليمات الصدور، نقيات القلوب، اسم البله مدحا لا ذما
- ١٠٥ - يطلق النشور على الإحياء بعد الموت، وعلى الحياة بعد الموت.
- ١٠٦ - يأتي الفعال بمعنى المفعول
- ١٠٧ - تستعمل جاء وأتى بمعنى: فعل.
- ١٠٨ - أفكه بمعنى قلبه.
- ١٠٩ - إذا أرادوا تخصيص شيء بالفضيلة، دون غيره جاءوا بصيغة التفضيل، يريدون بها خصوص ذلك الشيء بالفضل.
- ١١٠ - بورا، اسم مصدر يقع على الجماعة، وعلى الواحد.
- ١١١ - رجوع الإشارة، أو الضمير بالإفراد مع رجوعهما إلى متعدد باعتبار المذكور
- ١١٢ - يطلق الموت على النوم
- ١١٣ - تطلق مرج بمعنى: أرسل وخلى، وبمعنى: خلط.
- ١١٤ - عود الضمير إلى اللفظ وحده، دون المعنى.
- ١١٥ - بات الرجل يبيت، إذا أدركه الليل، نام أو لم ينم
- ١١٦ - كل صوت غير عربي تسميه العرب أعجم، ولو من غير عاقل.
- ١١٧ - الجناح يطلق لغة حقيقة على يد الإنسان وعضده وإبطه.
- ١١٨ - تطلق العرب خفض الجناح كناية عن التواضع، ولين الجانب.
- ١١٩ - إسناد صفات الذات لبعض أجزائها
- ١٢٠ - يضاف الموصوف إلى صفته.
- ١٢١ - حذف المنادى مع ذكر أداة النداء.
- ١٢٢ - يحذف الأول لدلالة الثاني عليه.
- ١٢٣ - زوجة الرجل يطلق عليها اسم الأهل.
- ١٢٤ - الإتيان بأداة الترتيب لمجرد الترتيب الذكرى فقط، دون إرادة ترتيب الصفات أو الموصوفات
- ١٢٥ - من للعالم
- ١٢٦ - يطلق اللازب واللاتب واللازم، بمعنى واحد.
- ١٢٧ - الذي تأتي بمعنى الذين
- ١٢٨ - يقال حاق به المكروه يحيق به حيقا وحيوقا، إذا نزل به وأحاط به، ولا يطلق إلا على إحاطة المكروه خاصة
- ١٢٩ - النعت بالمصدر.
- ١٣٠ - يطلق الجزء مرادا به البنات.
- ١٣١ - إن كان بمعنى ما كان
- ١٣٢ - يطلق الفعيل وصفا بمعنى المفعل.
- ١٣٣ - يطلق المثل، على الذات نفسها.
- ١٣٤ - يعرضون على النار: معناه يباشرون حرها كقول العرب: عرضهم على السيف إذا قتلهم به.
- ١٣٥ - قلب الفاعل مفعولا، والمفعول فاعلا.
- ١٣٦ - يسند الفعل إلى ما هو له أصالة لملابسته له
- ١٣٧ - الفعال يأتي كثيرا، بمعنى التفعيل.
- ١٣٨ - لفظة "اليدين" التي أضيفت إليها لفظة "بين" يكون المراد: " أمامه ".
- ١٣٩ - تطلق الشعب، والقبيلة، والعمارة، والبطن، والفخذ، والفصيلة بعضها على بعض
- ١٤٠ - شدة الخلق تسمى حبكا.
- ١٤١ - تطلق السماء على كل ما علاك.
- ١٤٢ - يطلق اسم الذنوب، التي هي الدلو، على النصيب.
- ١٤٣ - التنازع يطلق على كل تعاط وتناول.
- ١٤٤ - لا تكاد العرب تطلق الكأس إلا على الإناء المملوء
- ١٤٥ - يطلق السموم على الريح الشديدة البرد
- ١٤٦ - لن يحور، بمعنى لن يرجع.
- ١٤٧ - يطلق المنون على الموت.
- ١٤٨ - لا تكاد العرب تطلق لفظ النجم مجردا إلا على الثريا.
- ١٤٩ - أمنى الرجل ومني إذا أراق المني وصبه.
- ١٥٠ - منى الماني إذا قدر.
- ١٥١ - تعاطى كذا إذا فعله أو تناوله، وعاطاه إذا تناوله.
- ١٥٢ - يطلق العقر على القتل والنحر والجرح.
- ١٥٣ - يطلق كان بمعنى صار.
- ١٥٤ - كل نسج أحكم ودوخل بعضه في بعض، تسمية العرب وضنا، وتسمى المنسوج به موضونا ووضينا.
- ١٥٥ - تسمي المرأة لباسا وإزارا وفراشا ونعلا.
- ١٥٦ - تأتي أو بمعنى الواو
- ١٥٧ - يطلق النزول على عذاب أهل النار على سبيل التهكم والاحتقار
- ١٥٨ - كل شيء خلا من الناس يقال له أقوى.
- ١٥٩ - يقال: أتي فلان إذا أظل عليه العدو.
- ١٦٠ - القول لا يتغير بل يحكي على ما قيل أولا.
- ١٦١ - الغاشية تطلق على الخير كما تطلق على الشر، بمعنى الشمول والإحاطة التامة.
- ١٦٢ - يطلق المحل، ويراد الحال