التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - ضمن «آثار المعلمي»
التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل - ضمن «آثار المعلمي» — المؤلف: عبد الرحمن المعلمي اليماني (ت 1386 هـ). القسم: الفرق والردود. اقرأ الكتاب كاملًا
عبد الرحمن المعلمي اليماني (ت 1386 هـ)
تصفح الأقسامكتب أخرى للمؤلف
- تحقيق الكلام في المسائل الثلاث - ضمن «آثار المعلمي»
- طليعة التنكيل وتعزيز الطليعة وشكر الترحيب - ضمن «آثار المعلمي»
- التفضيل بين الخلفاء الأربعة - ضمن «آثار المعلمي»
- تفسير قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم .. } الآيات - ضمن «آثار المعلمي»
- في أحكام الجرح والتعديل - ضمن «آثار المعلمي»
- فائدة في السواك - ضمن «آثار المعلمي»
- سنة الجمعة القبلية - ضمن «آثار المعلمي»
- فلسفة الأعياد وحكمة الإسلام - ضمن «آثار المعلمي»
- مناقشة لحكم بعض القضاة في قضية تنازع فيها رجلان - ضمن «آثار المعلمي»
- كشف الخفاء عن حكم بيع الوفاء - ضمن «آثار المعلمي»
- مسألة الوقف في مرض الموت - ضمن «آثار المعلمي»
- مسألة في رجل حنفي تزوج صغيرة بولاية أمها - ضمن «آثار المعلمي»
من القسم نفسه
- سلسلة مقالات عن تنظيم الدولة
- الماتريدية
- الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة - ط عطاءات العلم
- المعارضات الفكرية المعاصرة لأحاديث الصحيحين
- طليعة التنكيل وتعزيز الطليعة وشكر الترحيب - ضمن «آثار المعلمي»
- الحق الأبلج في دحض شبهات مفهوم البدعة للعرفج
- الانتصار للصحابة الأخيار في رد أباطيل حسن المالكي
- الاتباع لابن أبي العز
- الفرق بين الفرق
- الحركة الوهابية (رد على مقال لمحمد البهى في نقد الوهابية)
- الرد على الرفاعي والبوطي في كذبهما على أهل السنة ودعوتهما إلى البدع والضلال
- فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها
فهرس المحتويات
- بيان تكذيب الأئمة للؤلؤي
- ٢٠٧) محمد بن سعيد البورقي
- تفرد البورقي بالحديث الموضوع «أبو حنيفة سراج أمتي»
- ذكر أسماء الذين دار هذا الحديث الموضوع عليهم
- ٢٠٨) محمد بن الصقر بن عبد الرحمن
- ٢٠٩) محمد بن العباس بن حيويه أبو عمر الخزاز
- ٢١٠) محمد بن عبد الله بن أبان أبو بكر الهيتي
- ٢١١) محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو بكر الشافعي
- ٢١٢) محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الحافظ، لقبه «مطين»
- ٢١٣) محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
- ٢١٤) محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ
- ٢١٥) محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه أبو عبد الله الضبي الحاكم النيسابوري
- الأسباب التي أدت إلى وقوع الخلل في «المستدرك»
- بيان المواضع الثلاثة التي يخرج الشيخان فيها لمن فيه كلام
- ٢١٦) محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله أبو المفضل الشيباني
- ٢١٧) محمد بن عبيد الطنافسي
- ٢١٨) محمد بن أبي عتاب أبو بكر الأعين
- ٢١٩) محمد بن عثمان بن أبي شيبة
- ٢٢٠) محمد بن علي أبو جعفر الوراق، لقبه حمدان
- ٢٢١) محمد بن علي بن الحسن بن شقيق
- ٢٢٢) محمد بن علي بن عطية أبو طالب المكي
- ٢٢٣) محمد بن علي البلخي
- ٢٢٤) محمد بن علي أبو العلاء الواسطي القاضي
- ٢٢٥) محمد بن عمر بن محمد بن بهتة
- ٢٢٦) محمد بن عمرو العقيلي الحافظ
- ٢٢٧) محمد بن عوف
- ٢٢٨) محمد بن الفضل السدوسي المشهور بعارم
- ٢٢٩) محمد بن فليح بن سليمان
- ٢٣٠) محمد بن كثير العبدي
- ٢٣١) محمد بن كثير المصيصي
- ٢٣٢) محمد بن محمد بن سليمان الباغندي وأبوه
- ٢٣٣) محمد بن المظفر بن إبراهيم أبو الفتح الخياط
- ٢٣٤) محمد بن معاوية الزيادي
- ٢٣٥) محمد بن موسى البربري
- ٢٣٦) محمد بن ميمون أبو حمزة السكري
- ٢٣٧) محمد بن نصر بن مالك
- ٢٣٨) محمد بن يعلى بن زنبور
- ٢٣٩) محمد بن يوسف الفريابي
- ٢٤٠) محمد بن يونس الجمال
- ٢٤١) محمد بن يونس الكديمي
- ٢٤٢) محمود بن إسحاق بن محمود القواس
- ٢٤٣) مسدد بن قطن
- ٢٤٤) مسلم بن أبي مسلم
- ٢٤٥) المسيب بن واضح
- ٢٤٦) مصعب بن خارجة بن مصعب
- ٢٤٧) مطرف بن عبد الله بن مطرف أبو مصعب اليساري الأصم
- ٢٤٨) معبد بن جمعة أبو شافع
- ٢٤٩) المفضل بن غسان الغلابي
- ٢٥٠) منصور بن أبي مزاحم
- ٢٥١) موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي
- ٢٥٢) موسى بن المساور أبو الهيثم الضبي
- ٢٥٣) مؤمل بن إسماعيل
- ٢٥٤) مؤمل بن إهاب
- ٢٥٥) مهنأ بن يحيى
- تجني ابن الجوزي على الخطيب، وذكر خمس مؤاخذات في كلامه عليه
- ٢٥٦) نصر بن محمد البغدادي
- مناقشة الروايات في توثيق محمد بن الحسن الشيباني
- ٢٥٧) النضر بن محمد المروزي
- ٢٥٨) نعيم بن حماد
- كلام الأئمة فيه، وترجيح الاحتجاج فيما توبع عليه
- سبب أوهام نعيم. وذكر ثمانية أحاديث انتقدت عليه
- ٢٥٩) الوضاح بن عبد الله أبو عوانة أحد الأئمة
- ٢٦٠) الوليد بن مسلم
- ٢٦١) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام
- ٢٦٢) هشام بن محمد بن السائب الكلبي
- ٢٦٣) الهيثم بن جميل
- ٢٦٤) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي الأصل الدمشقي
- ٢٦٥) يحيى بن عبد الحميد الحماني
- ٢٦٦) يزيد بن يوسف الشامي
- ٢٦٧) يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي أبو يوسف الفسوي
- ٢٦٨) يوسف بن أسباط
- ٢٦٩) أبو الأخنس الكناني
- ٢٧٠) أبو جزي بن عمرو بن سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي
- ٢٧١) أبو جعفر
- ٢٧٢) أبو محمد
- ٢٧٣) ابن سختويه بن مازيار
- مستدرك
- القسم الثالث: البحث مع الحنفية في سبع عشرة قضية
- المقدمة
- المسألة الأولى: إذا بلغ الماء قلتين لم ينجس
- مذاهب السلف قبل أبي حنيفة في طهارة الماء ونجاسته
- ذكر الاختلاف في ضابط الماء القليل والكثير
- بيان مذهب الحنفية
- رد إعلال حديث القلتين بالاضطراب
- رد دعوى أن حديث القلتين لم يصححه إلا المتساهلون
- بيان المراد بالقلتين
- الاختلاف في مقدار القلتين
- الجواب عن استدلال الحنفية بحديث النهي عن البول في الماء الدائم
- الجواب عن استدلال الحنفية بحديث نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الدائم
- سخرية الأستاذ من مخالفيه
- المسألة الثانية: رفع اليدين
- علل حديث ابن مسعود في عدم الرفع
- إبطال تضعيف أحاديث الرفع، ورد دعوى أنه لم يصح فيه إلا حديث ابن عمر
- رد دعوى أن ابن عمر لم يأخذ بحديث الرفع
- إبطال الاحتجاج بأن دعوى التواتر في موضع الخلاف غير مسموعة
- تفنيد دعوى تواتر عدم الرفع عن جمع من الصحابة
- إبطال القول بالتخيير
- تحرير الأفضل
- المسألة الثالثة: أفطر الحاجم والمحجوم
- المسألة الرابعة: إشعار الهدي
- المسألة الخامسة: المحرم لا يجد إزارا أو نعلين يلبس السراويل والخف ولا فدية عليه
- المسألة السادسة: درهم وجوزة بدرهمين
- المسألة السابعة: خيار المجلس
- رد دعوى مخالفة حديث خيار المجلس لنص القرآن
- معنى حديث: «ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله»
- إبطال حمل حديث خيار المجلس على خيار الرجوع
- الجواب عن الاستدلال بالنصوص التي فيها إطلاق التفرق على التفرق بالأقوال
- إبطال دعوى أن حمل الحديث على التفرق بالأبدان مفسد للعقود خارج عن الأصول مخالف للقرآن
- الاستدلال بفعل ابن عمر في هذه المسألة
- عقد البيع في حالة ما إذا لم يمكن التفرق
- حد التفرق
- المسألة الثامنة: رجل خلا خلوة مريبة بأجنبية يحل له أن يتزوجها فعثر عليهما فقالا: نحن زوجان
- المسألة التاسعة: الطلاق قبل النكاح
- المسألة العاشرة: العقيقة مشروعة
- المسألة الحادية عشرة: للراجل سهم من الغنيمة، وللفارس ثلاثة: سهم له وسهمان لفرسه
- تعسف الأستاذ في توجيه مذهب أبي حنيفة في المسألة
- مواضع حذف الألف في كتابة المتقدمين
- بيان المراد بقوله: جعل للفرس سهمين وللرجل سهما
- نقد الأحاديث والآثار التي يستدل بها الحنفية في المسألة
- تخريج حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ جعل للفرس سهمين وللرجل سهما
- أحاديث أخرى في المسألة
- المسألة الثانية عشرة: أما على القاتل بالمثقل قصاص؟
- الأدلة من القرآن على أن القتل بالمثقل عمد
- نقد الأحاديث التي استدل بها الأستاذ في المسألة
- الرد على إعلال حديث الرضخ
- بيان أن حصر القود بالسيف خلاف المماثلة المنصوص عليها في القرآن
- المسألة الثالثة عشرة: لا تعقل العاقلة عبدا
- كلام الأستاذ في معنى: عقلته، وعقلت عنه
- إذا قتل حر حرا خطأ محضا أو شبه عمد
- إذا قتل عبد حرا
- إذا قتل حر عبدا
- المسألة الرابعة عشرة: تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا
- مناقشة مسلك الحنفية الأول: وهو العمل بالناسخ أو بالراجح والراجح هنا هو عشرة دراهم لأنه أحوط
- مناقشة مسلك الحنفية الثاني وهو للطحاوي
- النظر في ثمن المجن والكلام على الأحاديث الواردة في ذلك
- مناقشة جواب الطحاوي عن حديث عائشة في القطع في ربع دينار فصاعدا
- مناقشة دعوى الطحاوي للإجماع على أن الله تعالى عنى في كتابه سارق العشرة دراهم
- الكلام على أثر ابن مسعود في القطع في عشرة دراهم
- آثار عن بعض الصحابة في القطع فيما دون عشرة دراهم
- مناقشة مسلك الحنفية الثالث وهو للكشميري
- المسألة الخامسة عشرة: القضاء بشاهد ويمين في الأموال
- الرد على إعلال حديث الشاهد واليمين بالانقطاع بين عمرو بن دينار وابن عباس
- رد دعوى مخالفة الحديث لظاهر القرآن
- رد دعوى مخالفة الحديث لبعض الأحاديث الصحيحة
- الرد على إعلال حديث الشاهد واليمين بالانقطاع بين قيس بن سعد وعمرو بن دينار
- مناقشة الطحاوي في حكمه على الحديث بالنكارة
- ذكر بعض الشواهد للحديث
- مناقشة تأويلات الحنفية للحديث
- الجواب عن رسالة الليث بن سعد إلى مالك في القضاء بشاهد ويمين
- تتمة: مناقشة الأستاذ في قبول شهادة القابلة في نسب الطفل مع رد حديث الشاهد واليمين
- المسألة السادسة عشرة: نكاح الشاهد امرأة شهد زورا بطلاقها
- المسألة السابعة عشرة: القرعة المشروعة
- تحرير مذهب أبي حنيفة في مسألة القرعة
- الأبواب التي تستعمل فيها القرعة وحكم كل باب
- القرعة أصل من الأصول الشرعية
- القسم الرابع: القائد إلى تصحيح العقائد
- فاتحة الرسالة
- مقدمة
- ١ - فصل
- الناس مفطورون على حب الحق، ولكن الحق محفوف بالمكاره
- عدم اقتصار الابتلاء على الشدائد
- ٢ - فصل
- أسباب عدم الاعتراف بالحق
- دليل غلبة الهوى على الناس
- لماذا لم يجعل الله جميع حجج الحق مكشوفة قاهرة لا تشتبه على أحد
- سبب إيمان الناس عند طلوع الشمس من مغربها
- استحقاق من كره الحق واستسلم للهوى أن يزيده الله تعالى ضلالا
- ٣ - فصل
- اقتضاء الحكمة الإلاهية أن لا تكون الشبهات غالبة
- ٤ - فصل
- هل يدعى جميع الناس إلى النظر والبحث في العقائد، حتى من نشأ على الحق؟
- المقصود من النظر في الأحكام الفقهية، وأسباب الضلال فيها.
- ٥ - فصل
- عشرة أمور ينبغي للإنسان أن يفكر فيها ويجعلها نصب عينيه
- ١ - شرف الحق وضعة الباطل.
- ٢ - نسبة نعيم الدنيا إلى رضوان الله ونعيم الآخرة.
- ٣ - يفكر في حاله بالنظر إلى أعماله من الطاعة والمعصية.
- ٤ - يفكر في حاله مع الهوى.
- ٥ - يفكر في موقفه إذا نبه على خطأ ما كان نشأ عليه.
- ٦ - يستحضر أنه مسؤول عن حاله هو في نفسه، ولا يضره أن مشايخه كانوا على خطأ.
- ٧ - يتدبر ما يرجى لمؤثر الحق من رضوان الله، وما يستحقه متبع الهوى من سخطه
- ٨ - يأخذ نفسه بخلاف هواها فيما يتبين له من الحق، ويروضها على الخضوع له.
- ٩ - يأخذ نفسه بالاحتياط فيما يخالف ما نشأ عليه
- ١٠ - يسعى في التمييز بين معدن الحجج ومعدن الشبهات
- الباب الأول: في الفرق بين معدن الحق ومعدن الشبهات، وبيان مآخذ العقائد الإسلامية ومراتبها
- المأخذ السلفي الأول: الفطرة
- المأخذ السلفي الثاني: الشرع (كلام الله وكلام رسوله ﷺ)
- إن الله خلق الناس على الهيئة التي ترشحهم لمعرفة الحق، وعدم معرفته يحصل لأمرين
- علم الكلام والفلسفة ليسا من سراط المنعم عليهم
- طعن الكوثري في أئمة السنة لاقتباسهم العقائد من المأخذين السلفيين، وردهم ما سواهما.
- فصل
- بيان أنه لا حاجة إلى المأخذ الخلفي الأول (النظر المتعمق فيه) في معرفة العقائد، وأنه مثار للشبهات والتشكيكات
- عناية الله بالناس في المقصد الذي لأجله خلقهم، وحفظه للمأخذ السلفي الأول أن يستمر فيه غلط حسي يؤدي إلى ضلال في الاعتقاد
- ذكر ما اعتل به القادحون في البديهيات
- المواطن التي يصح فيها الاحتجاج بالعاديات
- المعيار للقضايا العقلية المحتاج إلى التثبت فيها، وبيان مزاياه
- ذكر السوفسطائية وفرقهم
- ما تمسك به القادحون في إفادة النظر العلم مطلقا، والجواب عنها
- وجوه القدح في النظر المتعمق فيه في الإلهيات
- ذكر كلام الغزالي في شرح أحوال النفس إذا سكنت إلى التصديق بقضية ما